《大乘起信论》界诠法师 宣讲（153）

【若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。】

“若修止者，对治凡夫住著世间”，如果修止，凡夫是执著于世间，你修止，就不执著于世间。“能舍二乘怯弱之见”，他不住于涅槃，怯弱就害怕生死。“若修观者”，如果修观者呢？“对治二乘不起大悲狭劣心过”，修观虽然厌离，但是不要像二乘人不顾众生。“远离凡夫不修善根”，还要远离凡夫不修善根，凡夫不修善根。

“以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道”，如果说止观不具足，必须要修止观，不修止观不行。你无论修哪个法门，它不离这个止观，道理是一样的。你持咒也好，念佛也好，都不离这个止观。它只是借用这个来对治那个烦恼，就是止观。那么下面是什么？“特胜方便行”，我们科判里面其中第三点就立这个，就是“特胜方便行”。什么叫特胜？上面这些修法是正常的方便，成就信心的一个正行法。那么下面有特殊的方便，就是叫做念佛。

【复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。’常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】

“复次，众生初学是法”，学真如法，真如三昧。“欲求正信，其心怯弱”，很难呐，怎么修都不相应。“以住于此娑婆世界”，未得到十信位初住以上的人，你要在这个世间久住，多多少少会怯弱，会怕怕的。你现在叫我住在世间度众生，靠不住，心没有把握，一点把握都没有，怎么把握？你说晚上做梦不要做，不行，把握不住自己。清醒的时候都起正念也不行，也是控制不住，我这念头驾驶不住。所以这个地方说，“住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛”，在这个世间一直要遇到诸佛很难。

“亲承供养，惧谓信心难可成就”，那么上面讲的，初发心要经过十千劫，这个信心才能够成就。如果说我们在这个世间要修十千劫，修到哪里去都不知道，是不是？能够进入十住的初住位，信心成就，很难，信心很难成就。

“意欲退者，当知如来有胜方便”，很容易退，怎么办呢？“如来有胜方便，摄护信心”，告诉我们怎么办呢？下面告诉我们，“谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土”，诸佛有这样的愿，你念他名号就能往生。“常见于佛，永离恶道，如修多罗说”，经里面说，“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生”。我们通常说三资粮，信、愿、行，善根，你有善根回向愿求。你想生，有这样的条件你就能往生。

“常见佛故，终无有退”，有人说往生极乐世界那么慢，然后再回过头来在这世间度众生，那众生受尽了苦，我这个悲心受不了啊！意思说我这悲心早一点成就，在这世间不走了，就在那度吧！你没那个能力，你度谁呀，度不了，没那么大的力量。我们自己信心都不足，怎么办呢？到那里去，再回过头来度众生，你才有力量，先到那留学，这样呢？自己就不会有退了。

“若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故”，所以四十八愿里面说，你能够念佛往生住正定聚就不会退，不会住邪定聚，这是“特胜方便”。万一这个信心怕不够，修不起来呢？也有人把《起信论》列在净土法门那个行列，但是真正讲到念佛就这么一小段而已。但是上面所讲的，真如熏习也好，妄业也好，净土法门也是这么讲的。你必须要会归念弥陀，无非是真如熏习真心，就是那么一个道理，理是完全一样的。

……下回待续